Španělština
Solo es posible alcanzar la plenitud de «lo divino» en la medida enque nos empe?amos por lograr la plenitud de «lo humano», únicamentepodemos llegar a ser «más divinos» haciéndonos «más humanos». Estapropuesta tiene que invadir e impregnar la vida y la actividad toda de la Iglesia: su teología, su sistema organizativo, su moral, susleyes, su presencia en la sociedad y, sobre todo, en la vida y laespiritualidad de los cristianos.Es una propuesta que brota del centro mismo de la fe cristiana: elDios del cristianismo es el «Dios encarnado». Es decir, el «Dioshumanizado», que se dio a conocer en un ser humano, Jesús de Nazaret.Pero ocurre que, en la historia del cristianismo, el hecho de lahumanidad de Jesús y sus consecuencias ha resultado más difícil deaceptar que la divinidad de Cristo. Esta dificultad lleva derechamente a tener que afrontar esta pregunta: ?Quién ocupa en realidad elcentro de la vida de la Iglesia, Jesús y su Evangelio o san Pablo y su teología? No se trata de la vieja cuestión sobre quién fundó laIglesia. La Iglesia tiene su origen en Jesús. La Iglesia tiene, portanto, su centro en Jesús, el Mesías, el Se?or, el Hijo de Dios. Pero, todo esto supuesto, no se puede soslayar esta apremiante pregunta.A partir de ella, se concretan otros interrogantes: ?De dónde o dequién se han tomado los grandes temas que se proponen y explican en la teología católica? ?En qué o cómo se justifican el culto, los ritosy, en general, la liturgia que se celebra en nuestros templos? ?Desdequién y desde qué argumentos se legitima el modo de gobierno que seejerce en la Iglesia? ?Qué forma de presencia en la sociedad debetener la Iglesia? ?Por qué el cristianismo aparece más como unareligión y mucho menos como la presencia del Evangeliode Jesús ennuestro mundo? Mientras la Iglesia no afronte estas cuestiones, y lesdé la debida respuesta, no podrá recuperar su identidad ni cumplir sumisión en el mundo.
