Španělština
Jorge siempre empezando.Su presencia está, hoy, casi limitada a la tradición oral, en estosúltimos a?os han sido contadas las exposiciones de su obra escultórica y hace ya tiempo que su obra literaria ha desaparecido o ha sidosustituida por ediciones críticas, interpretativas... Bien podríacreerse que Jorge pertenece, más que a nuestra tradición másinmediata, a nuestro pre-indoeuropeo.Le imagino mirándonos, diagonalmente, sospechosa yavisadoramente...Con la firme voluntad de poner a vuestra disposición estas pruebas devida, de enfrentar su humanidad con su mito, ofrecemos este volumenque contiene alguna... peque?a piedra que no había* junto con lapromesa de poner a disposición de todos: sus textos, con el estrictocontenido literario y exposición formal con que se editaron.Pilar Oteiza* Quiero dejarte esta peque?a piedra, estapeque?a piedra que no habíaentre todo lo que Tú hiciste,ahora esta piedra rompe tu soledad...Pero he aquí que yo,desde esta peque?a piedra,te entiendo,te descubro y te reconozcoy te agrego y te acompa?o...Pensando en Ti hago esta peque?a piedra.?Dónde está el río ahora, esedesesperado ríoque me empujaba hacia la muerteporque podía desocuparme de Ti?...Jorge Oteiza, Androcanto y sigoEL MITO OTEIZA«De todos los misterios del universo, ninguno más profundo que el dela creación. Cada vez que surge algo que antes no había existido nosvence la sensación de que ha acontecido algo sobrenatural, de que haestado obrando una fuerza sobrehumana, divina. Y nuestro respeto llega a su máximo, casi diría, se torna religioso, cuando aquello queaparece de repente no es cosa perecedera. Cuando no se desvanece comouna flor, ni fallece como el hombre, sino que tiene fuerza parasobrevivir a nuestra propia época y a todos los tiempos por venir.A veces nos es dado asistir a ese milagro, y nos es dado en una esfera sola: en la del arte.»Stefan Zweig, El misterio de la creación artística(Conferencia pronunciada en Buenos Aires el 29 de octubre de 1940)El mismo Jorge Oteiza ha sido el creador de su propio mito. Escultor,poeta, teórico del arte, antropólogo, escritor, arquitecto, cineasta:todas sus actividades se legitiman en su praxis escultórica de dondesurgen y hacia donde se dirigen.Cuando después de ganar la Bienal de Sao Paulo decide abandonar laescultura, su actividad humana se centra en ser un hombre de acción eintervenir en el País Vasco en cualquier institución que él creeprecisar con su presencia o su opinión. En 1963 la aparición delQuousque tandem...! supone un revulsivo para el ambiente culturalvasco.Yo tenía quince a?os cuando lo leí y para mí, como para tantos otros,supuso una revelación tanto de nuestro país, como de la teoríaestética. Desde entonces nada fue igual en el panorama cultural vasco, desde entonces todos hemos conocido a Oteiza alguna vez enpersona.Apreciábamos su energía, su palabra, sus gestos. Pretendía que elhombre era un enfermo o no era un hombre y que su curación era lacreación artística, que lo defiende y le protege. Estas páginascontinuaron en Ejercicios espirituales en un túnel aparecido más tarde por culpa de la censura de Fraga Iribarne.Pues bien, en 1995 el escultor reunió diversos materiales (artículos,declaraciones, textos de catálogos) en un orden no cronológico, sincarácter de exhaustividad, que entregó al editor de Pamiela, para quese publicara en un volumen con el título de Mentalidad vasca y es elque el lector tiene en sus manos.En la primera parte el lector observará en estos trabajos ideas queluego se desarrollarán en el Quousque tandem...! y que se encuadran en el conflicto entre sociedad y creador. En Oteiza hay unacontradicción entre instituciones (museos, organismos públicos) eindividuo: por un lado, está la negación de su función y por otro, lanecesidad de su existencia para el conocimiento de la obra.En la segunda parte el lector encontrará estudios de creadorescercanos a él por una u otra razón y en los que se desvela su grancapacidad como crítico de arte.Con estos trabajos se renueva la publicación de los escritos deOteiza, sin que haya terminado la investigación sobre ellos, quecontinúa. Heidegger -a quien Oteiza consideraba profesor- definía alhombre como un ser-para-la-muerte. Malraux le replicó y ?por qué nocontra-la-muerte? Entre estas dos definiciones contradictoriastranscurrió la vida de Oteiza, y por ende, su legado, que podríamostitular de la negación a la utopía.José Julián Bakedano
